Мусульманское право

[ скачать ]

СОДЕРЖАНИЕ
Введение..............3
1. Особенности мусульманского права и его развитие...5
1.1. Этапы становления Шариата и его развитие....5
1.2. Мусульманское право. (Основные черты мусульманской правовой системы)....8
1.3. Переплетение права и религии..9
1.4. Сравнение с каноническим правом.11
2. Источники мусульманского права. (Основы мусульманского права)....13
2.1. Коран...13
2.2. Сунна..16
2.3. Иджма.18
2.4. Кияс.....20
3. Отрасли мусульманского права..22
3.1. Правовое регулирование брачно-семейных отношений.......22
3.2. Правовое регулирование имущественных отношений..25
3.3. Наследственное право.......27
Заключение32 Список использованной литературы......33

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность данной темы можно выразить в двух тезисах. В последнее время взаимоотношения мира мусульманского и немусульманского довольно сильно обострились, примеры этому можно найти как в России (контртеррористическая операция в Чечне), так и в других странах (Косовский конфликт, противостояние Израиля и Палестины). Можно сказать, что в этих конфликтах основную роль играет политика, но правовой аспект тоже исключать никак нельзя. И чтобы эти конфликты реже переходили в стадию вооруженного столкновения, необходимо знать те правовые основы, обычаи и религиозные тонкости, на которых основывается миропонимание мусульманского человека. Рассуждать о шариате значит коснуться важнейшей стороны ислама - одной из великих мировых религий, возраст которой приближается к четырнадцати векам, а численность последователей превышает 1/6 населения современного мира. Попытка представить себе это явление, пусть даже в самом общем виде, осложняется тем, что до последнего времени ислам удостаивался серьезного внимания и объективного анализа разве только в академических изданиях. В средствах же массовой информации и обыденном сознании большинства граждан (прежде всего - немусульман) эта религия представлялась как достаточно примитивное, обращенное в прошлое учение, оправдывающее слепой фанатизм, нетерпимость и ограниченность. Считалось, что ислам не имеет будущего, да и к нынешним условиям мало подходит, поскольку сохраняет свои позиции лишь там, где налицо отсталость, средневековые пережитки, архаичные традиции.
В данной работе поставлена цель раскрыть то, что представляют собой нормы шариата, регулирующие все отрасли мусульманского права, их возникновение и развитие, а также показать их неразрывную связь с исламом, описать их источники и выявить основные черты. Нельзя также упустить то, как в мусульманском праве происходит совершение правосудия. Одним словом, в данной работе будет сделана попытка описать те основные моменты, на которых зиждется любая правовая система, а также выделить характерные особенности, которые присущи шариату и нигде в такой степени больше не проявляются.


1. ОСОБЕННОСТИ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА И ЕГО РАЗВИТИЕ.

1.1. ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ ШАРИАТА.

Шариат, как любая другая правовая система, развивался в соответствии с основными этапами развития общества, жизнью которого он призван управлять. Техника выведения шариата из божественных источников и формулировка его основных идей и принципов, безусловно, является продуктом интеллектуальных, социальных и политических процессов в мусульманской истории. Невозможно подробно проанализировать все эти процессы, но их краткий обзор, который поможет понять, как создавался шариат, может быть полезен.
Первые три века Ислама (VII – IX века н.э.) были периодом создания шариата. В это время основными историческими факторами, влиявшими на разработку шариата, были территориальные и демографические характеристики мусульманского общества и его политический и социальный контекст.
Громадное значение имели также этапы распространения мусульманства и обращения в ислам многочисленных этнических и культурных групп. Эти территориальные и демографические факторы определяли политическую и социальную природу мусульманского государства; на их основе в первые три, имевшие принципиальное значение, столетия Ислама развились институты нового общества. Сочетание этих факторов значительно повлияло на формирование шариата.
Все исторические документы согласно характеризуют основные черты уникальной экспансии мусульманства в течение нескольких десятилетий после смерти Пророка в 632г., начавшейся с города-государства Медины и приведшей к созданию огромной империи, простиравшейся от Испании до Северной Индии. Эта феноменальная экспансия, произошедшая за такой короткий период, привлекла к исламу многочисленные этнические и культурные группы, многие из которых были наследниками собственных, древних и сложных цивилизаций и имели свои государственные и правовые системы. Для эпохи поздних Омейядов и ранних Аббасидов характерны консолидация и ассимиляция, в результате которых эти разрозненные группы составили исламское единое целое. Процесс исламизации предполагал принятие и адаптацию доисламских норм и институтов как арабской, так и неарабской частей мусульманского населения. Этот процесс развивался медленно, потому что был ограничен средствами передвижения, связи и другими технологическими ресурсами VII и VIII веков. Тем не менее, он был глубоким и эффективным и смог создать условия для развития шариата, а также искусства и науки в рамках исламской цивилизации в течение нескольких последующих веков.
Предлагаемая ниже выдержка из работы Фазлура Рахмана отражает общий мусульманский взгляд на природу государства и его отношение к шариату, господствовавший до конца правления Омейядов.
«В период правления первых четырех халифов (т.е. примерно до 40/660) главой государства и правительства у мусульман был халиф. Однако между государством и мусульманской общиной в это время не было большого различия, так как в Медине жили многочисленные Сподвижники Пророка; особенно это относится к старшим из них, которые выступали в роли советчиков и контролеров и принимали непосредственное участие в управлении государством и законотворчестве. На этой стадии трудно разграничить и даже различить право и административное управление. Лишь условно, «из вежливости», можно приписать законотворческие функции халифам этого периода, так как законы создавались совместно всей общиной или ее старейшинами. Во время правления Омейядов однако в состав правительства вошла правящая автократия, которая уже не была единым целым со всем обществом. Правители из династии Омейядов управляли обществом из Дамаска, руководствуясь, конечно, главным образом Кораном и Сунной, но они толковались их советниками и приближенными, исходя из принципа целесообразности и с учетом местных особенностей различных провинций... Первым халифом династии Омейядов, который систематически и серьезно отнесся к применению шариатского права, был Омар-ибн-абд-аль-Азиз,
правивший в начале VIII века н.э.».
Часто говорят, что реальная и глубокая исламизация системы правления и судопроизводства не относились к числу главных приоритетов Омейядов, так как правители этой династии были заняты прежде всего проблемами внешней экспансии и обеспечения внутреннего единства своих владений. Однако в эру Омейядов исламизация, в определенной степени, все же имела место, поскольку она служила их главным стремлениям к внутреннему единству и внешней экспансии. Считается, что Аббасиды, бросившие вызов Омейядам, обвинив их в том, что они не были достаточно ревностны в деле распространения Ислама, и пришедшие им на смену, применяли шариат шире и жестче. Возможно, это утверждение и справедливо применительно к самому началу правления Аббасидов, но со временем политическая необходимость вынудила Аббасидов отойти на практике от теории шариата. Однако нельзя недооценивать важности приверженности Аббасидов шариату в начале их правления (а в теории — и в дальнейшем). Эта приверженность позволила определить источники и технику шариата и сформулировать его фундаментальные концепции и основные принципы. Подавляющее большинство мусульман сегодня относятся к одной из четырех суннитских школ исламской юриспруденции, мазхабиб, которые были основаны в начале
эпохи Аббасидов.



Сигнальные светодиодные лампы. Светодиодная лампа сл 4. Лампы светодиодные.